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                <text>Abitare angolato significa anche questo! Sobbarcarsi un po' di piani di scale esterne per salire all'ultimo piano dell'edificio. Calalzo di Cadore, 1954, alta casa rustica con terrazze ad ogni piano e scala esterna.</text>
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                <text>Quelle che oggi chiamiamo malghe una volte erano denominate casere. Erano di gran lunga più numerose di quelle che oggi conosciamo. Di fatto sono rimaste attive quelle più accessibili, servite da strade. Fanno eccezione alcune la cui attività resiste nel tempo nonostante le difficoltà di accesso, come la Malga Vette Grandi o quella di Erera Brendol nel cuore del Parco Nazionale Dolomiti Bellunesi. Cargar montagna, salire in malga, a giugno in questi casi è ancora un evento (per le vacche certamente, visto che devono affrontare più di 1000 metri di dislivello per arrivare a destinazione!). &#13;
Il nucleo di edifici comprendeva la casèra vera e propria dove dormivano i pastori e il casaro e dove avveniva la lavorazione del latte. A volte c'era un edificio separato a questo scopo, il casèl. Poco distante si trovava la lunga tettoia per gli animali detta, a seconda dei luoghi, pendàna, mandra, teàz etc.  e davanti lo spiazzo per gli animali, il campìgol. Fondamentale la presenza di una buona sorgente.&#13;
I pascoli erano generalmente beni comuni e venivano concessi in affitto per più anni.  L'affittuario portava (e porta tutt'ora) le bestie di sua proprietà insieme a quelle che gli venivano affidate da altri proprietari. Il numero di pastori dipendeva ovviamente dal numero di capi e aveva una precisa gerarchia basata sull'esperienza e sull'età. Il lavoro del pastore consisteva nell'aiutare il casaro nella mungitura e nel portare le bestie al pascolo. &#13;
Per i proprietari, accompagnare i propri animali in casera, tornare per la pesata ( rito dell'alpeggio in cui si andava a stimare il numero di prodotti lattiero/caseari di cui ogni proprietario aveva diritto sulla base della produzione di latte delle proprie vacche), attendere il rientro in paese erano momenti importanti. Negli ultimi anni in molte località è tornata in auge la festa della desmotegada con grande gioia di pastori, paesani e turisti.&#13;
Nella foto Casera Vette Grandi prima metà del '900.</text>
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                  <text>Il museo etnografico di Seravella rappresenta un punto di riferimento nella conoscenza e nello studio dell’etnografia bellunese, grazie alle numerose attività di ricerca che vengono svolte al suo interno e per le interessanti iniziative volte alla diffusione della conoscenza del patrimonio tradizionale locale. Il museo etnografico stimola interessanti riflessioni sul significato di vivere in montagna, sulle pratiche e le consuetudini di questo territorio così particolare. Materiali sonori, filmici e fotografici affiancano sapientemente documenti cartacei e reperti oggettivistici, rendendo il percorso espositivo un’esperienza capace di coinvolgere persone di ogni età. &lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-etnografico-della-provincia-di-belluno-e-del-parco-nazionale-dolomiti-bellunesi/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Le mascherade del Comelico si ripetono di anno in anno (a Dosoledo la domenica più vicina al 9 febbraio, giorno di Santa Apollonia) sostanzialmente identiche, eccetto lievi differenze tra una frazione e l’altra. Le maschere multicolori protagoniste della festa, le cui origini si perdono nei secoli, sono il Matazìn e il Lachè, maschere guida fondamentali per la formazione del corteo, il cui comportamento, ma anche il costume, sono rigidamente fissati dalla tradizione. Sia il Matazìn che il Lachè indossano un copricapo a cilindro molto alto (calòta), rivestito di velluto di colore intenso e adorno di perle, spille e altri oggetti preziosi, disposti in modo da formare un armonioso disegno. I fazzoletti legati alle spalle e i nastri di seta che pendono dalla punta del cappello esplodono in una raggiera multicolore quando le maschere ballano e saltano al ritmo della caratteristica polka salterina, suonata dal gruppo di musicanti che li segue. Così inizia la mascherata: il Matazìn e il Lachè aprono la sfilata di primo mattino insieme ai Paiàzi (i pagliacci hanno il compito di mantenere l’ordine e allontanare la folla impedendo il contatto diretto con le maschere; perciò sono “armati” di bastone), facendo il giro del paese per raccogliere le maschere nel corteo, continuando a ballare e saltare senza mai fermarsi. Ad ogni corteo devono essere presenti almeno due Matazìn o un Matazìn e un Lachè (a Dosoledo). Il numero può anche essere superiore, ma queste maschere principali devono essere sempre pari per poter effettuare la polka dedicata solo a loro, la Vecia dal Matazìn: essi si avvicinano, si allontanano, eseguono un salto, si prendono e volteggiano, per lasciarsi e ritrovarsi ancora. &#13;
Si tratta di un rito propiziatorio per immettere nel bianco dell'inverno i colori della futura primavera. Benaugurante è anche il dono, che il Matazìn fa alla folla, di piccoli confetti contenuti in un cofanetto d’argento, che la maschera tiene nella mano sinistra. Nella mano destra regge invece uno scettro leggero (bagolìna), segno di autorità e comando. Entrambe le mani sono rivestite con guanti bianchi.&#13;
Questo carnevale si svolge nelle 4 frazioni del comune di Comelico Superiore, il più settentrionale dell’area del Comelico: Padola, Dosoledo, Candide e Casamazzagno.</text>
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                <text>Nella precedente sezione si è parlato in più occasioni dello sfalcio in alta quota e di come questa pratica richiedesse delle trasferte anche di più giorni di interi nuclei familiari. Quello che vedi nell'immagine è un ricovero temporaneo per falciatori, fotografato dal geografo Elio Migliorini sul Monte Grave che si trova ora all'interno del territorio del Parco Nazionale Dolomiti Bellunesi. Questo spartano bivacco a due falde, ricoperto di paglia, assolveva alla funzione di riparo per la notte e in caso di maltempo.&#13;
Le superfici dei prati a sfalcio sono state progressivamente abbandonate e riconquistate dal bosco. Proprio sul Monte Grave invece, un progetto del Parco per la conservazione della biodiversità prevede lo sfalcio di dette praterie con mezzi moderni. Il Monte Grave infatti è una stazione botanica di grande importanza dove fiorisce, ad esempio, il Gladiolo palustre che rischierebbe la scomparsa se non venissero continuate queste buone pratiche.</text>
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                  <text>Il museo etnografico di Seravella rappresenta un punto di riferimento nella conoscenza e nello studio dell’etnografia bellunese, grazie alle numerose attività di ricerca che vengono svolte al suo interno e per le interessanti iniziative volte alla diffusione della conoscenza del patrimonio tradizionale locale. Il museo etnografico stimola interessanti riflessioni sul significato di vivere in montagna, sulle pratiche e le consuetudini di questo territorio così particolare. Materiali sonori, filmici e fotografici affiancano sapientemente documenti cartacei e reperti oggettivistici, rendendo il percorso espositivo un’esperienza capace di coinvolgere persone di ogni età. &lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-etnografico-della-provincia-di-belluno-e-del-parco-nazionale-dolomiti-bellunesi/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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                <text>L'incessante andirivieni dal fondovalle alle quote più alte, dettato dalla necessità di approvvigionamento del necessario per vivere, ha prodotto la necessità di costruire in modo diffuso su tutto il territorio insediamenti temporanei che avevano precise funzioni. &#13;
Le maiolère ad esempio sono edifici rustici che si trovano a quote intermedie e che venivano utilizzati a maggio (da cui il nome maiolèra) e a settembre. Erano infatti luoghi di tappa intermedia nella fase di pre e post alpeggio.  Gli edifici, tra i primi ad essere oggetto di abbandono sulle montagne, sono semplici e di misure ridotte all'essenziale: una cucina (casel) affiancata ad un edificio rustico con stalla e fienile. La didascalia della foto, scattata dal geografo Elio Migliorini nel 1941 recita: "M. 1270 - 1550. Magiolere sopra Agordo, tra Dugon e Binatega. Distano tra loro 40 - 50 m. Sono formate da piccola cucina d'una sola stanza + stalla con sopra fienile. Non sono più in uso.</text>
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                <text>Archivio Gianni Fuss, Lamon (BL)</text>
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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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Cesiomaggiore (BL)</text>
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                  <text>Il museo etnografico di Seravella rappresenta un punto di riferimento nella conoscenza e nello studio dell’etnografia bellunese, grazie alle numerose attività di ricerca che vengono svolte al suo interno e per le interessanti iniziative volte alla diffusione della conoscenza del patrimonio tradizionale locale. Il museo etnografico stimola interessanti riflessioni sul significato di vivere in montagna, sulle pratiche e le consuetudini di questo territorio così particolare. Materiali sonori, filmici e fotografici affiancano sapientemente documenti cartacei e reperti oggettivistici, rendendo il percorso espositivo un’esperienza capace di coinvolgere persone di ogni età. &lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-etnografico-della-provincia-di-belluno-e-del-parco-nazionale-dolomiti-bellunesi/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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                  <text>&lt;a href="http://www.museoetnograficodolomiti.it" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Sito internet del museo&lt;/a&gt;</text>
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                <text>In questa immagine troviamo rappresentati insieme una Kròmera e un gelatiere. Le Kròmere erano venditrici ambulanti che giravano di paese in paese, portando a tracolla una grossa cassa (caséla) piena di ogni sorta di oggetti di uso comune: fili, aghi, calzini, ferri per lavorare la lana ma anche cucchiai, pennelli per farsi la barba, profumi...&#13;
Il gelatiere racconta un'altra storia particolare di emigrazione:  dalle Dolomiti, in particolare dalla Val di Zoldo e dal Cadore, sono partiti centinaia di maestri gelatieri che hanno diffuso l'arte del gelato in tutto il mondo.&#13;
Fu proprio alla fine dell'800 che gli artigiani gelatieri Zoldani e Cadorini con i loro carrettini lungo le vie delle più importanti città dell'impero Austro-Ungarico fecero diventare il gelato un alimento popolare alla portata di tutti, non più preparato esclusivamente nelle cucine nobiliari e delle famiglie più abbienti.&#13;
Fu questo un felice esempio di conversione professionale dovuta ad una crisi economica senza pari che aveva causato povertà e disoccupazione in una terra legata all'estrazione mineraria e alle attività forestali. </text>
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