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Il Pizon fassano e i Lonc di Moena, impersonificazione degli spiriti infernali e delle anime irrequiete dei morti, escono per lo più nottetempo nei venerdì di Carnevale e il Mercoledì delle Ceneri, giorni interdetti alle altre maschere. &#13;
Anche gli Arlechign, col volto velato di bianco e una frusta in mano, conservano nel comportamento aggressivo e violento il carattere delle maschere demoniache.</text>
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Ciononostante l’immagine di una mascherèda sugli sci svoltasi a Penìa negli anni ’50 documenta ben due maschere da corvo e al Museo Ladino se ne conservano due esemplari: una maschera-casco in tessuto e legno proveniente da Penìa e ascrivibile agli anni 1940-50 e una interamente in legno di cirmolo scolpita nel 1988 dal maestro Virgilio Soraperra. </text>
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                <text>La veia col maschioz (la vecchia con il lucchetto), è una maschera che ai giorni nostri appare raramente per non dire ormai del tutto scomparsa, contraddistinta da una facera da burt rappresentante una vecchia dalla bocca sigillata con un massiccio lucchetto. Il significato della maschera deve essere cercata nel complesso di pregiudizi che gli uomini ladini – e non solo - mantenevano in passato a proposito delle vecchie donne, ritenute essere pettegole e chiacchierone. La veia col maschioz allora proclama che in tempo di Carnevale, quando l’ordine quotidiano delle cose è invertito, “le vecchie donne tengono la bocca chiusa”.&#13;
Esempi di maschere lignee de la veia col maschioz sono attestati nella vicina val di Fiemme, mentre in Fassa questa maschera è documentata solamente da testimonianze orali.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Nel folklore europeo si crede che il 2 febbraio (giorno nel quale il calendario romano celebra con la Candelora la festa della luce), l’orso esca dal letargo e verifichi l’andamento della stagione […]. In molte aree europee il 2 febbraio segna anche l’inizio delle mascherate invernali, spesso aperte dall’orso accompagnato dal suo domatore che ne contiene l’irruenza. L’ambiguità posturale dell’orso, che, unico fra gli animali, riesce a camminare eretto, ne fanno una figura simbolica instabile e pronta a trasformarsi nella miriade di varianti che a un certo punto della sequenza metamorfica avvicinano l’orso a quella grande categoria di “uomini selvaggi” attestati nel folklore mascherato di tutta Europa.&#13;
In una serie di narrative della cultura popolare documentate in tutto l’arco alpino, l’uomo selvaggio figura come eroe culturale di tecniche fondamentali nella rivoluzione neolitica quali furono l’agricoltura e la caseificazione. &#13;
La maschera dell’uomo selvaggio, selvadech, salvan, om dal bosch – ma anche Bilmon, Wilder Mann, Wilde in area germanica –si situa pertanto a mezza via fra l’orso come messaggero e interprete della primavera e la schiera degli spiriti della vegetazione.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Nel Carnevale della val di Fassa Laché e Marascons reggono una facera dai tratti particolari modellata sui lineamenti di giovani efebi, prive di quei tratti sessuali marcatamente maschili o femminili (barba e baffi per gli uomini, labbra ben modellate e capigliatura in evidenza per le donne) che sono caratteristici di tutte le altre maschere. La facera viene portata in mano, sottolineata da un candido fazzoletto di pizzo, desunto dal corredo femminile. Se si richiama il fatto che gli attori delle Maschere Guida venivano interpretati dai coscritti dell’anno, è possibile vedere come le fattezze della facera siano rappresentative dell’identità socio-sessuale dei loro attori: rappresentanti dei giovani non sposati, appaiono personaggi in bilico tra lo status infantile e quello di persona adulta pienamente socializzata.</text>
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&#13;
 “Allora Laurino trasformò in pietra tutto il roseto pronunciando un incantesimo che lo rendeva invisibile di giorno e di notte. Dimenticò, però, l’alba e il tramonto ed è proprio in questi momenti che le rose rosse del giardino incantato tingono di rosa il maestoso Catinaccio”.&#13;
&#13;
Con le parole di Re Laurino vogliamo parlarvi del “Sentiero delle leggende”, il percorso che meglio rappresenta le nostre #StorieaPiedi. Un’esperienza di scoperta dei racconti che riguardano più da vicino la Val di Fassa e che provano a rivestire con un pizzico di magia l’origine dei luoghi e dei fenomeni naturali.&#13;
Dalla magnifica cornice del Ciampedìe (2000mt) si giunge alla conca di Gardeccia, ai piedi delle superbe Torri del Vaiolet e lungo il sentiero, adatto a tutti, si potranno conoscere sei tra le più belle leggende ambientate sul Catinaccio e scoprire il segreto del magico fenomeno dell’Enrosadira, il tutto accompagnati da un cantastorie d’eccezione: il mitico Re Laurino! &#13;
&#13;
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                <text>#DonneDolomitiche è l'occasione per parlare di una figura femminile emblematica e rappresentativa del ruolo centrale che le donne fassane hanno rivestito nel passato. Elisabetta Salvador, più conosciuta come  Lis dal Vera, nasce a Penia di Canazei il 10 aprile 1911, in tempo per sperimentare il disagio portato dalla Grande Guerra in Val di Fassa. All’età di 22 anni muore il padre e rimane sola a casa con l’anziana madre a portare avanti i lavori di casa, nei campi e nella stalla. Resta a vivere nella piccola frazione di Vera anche dopo essersi sposata con Battista Dantone (Tita de Gostin). Hanno 7 figli, ma Lis continua a faticare “come un uomo”, giacché Battista è spesso lontano, a lavorare come pittore decoratore. E così fa ancora quando, uno alla volta, i figli si sposano e vanno via di casa. Non rimane però sola: una figlia, Assunta, rimane lassù (vi è ancora oggi), restandole così accanto fino alla morte, avvenuta nel 1995.&#13;
Lis è la protagonista de Le Stagioni di Lis, una bella documentazione video sul mestiere di contadino e agricoltore prodotta all’inizio degli anni ’80, che tutt’oggi si può visionare visitando il Museo.&#13;
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                <text>Tra i ladini di Fassa si racconta che sopra Vigo esisteva “un maestoso castello con tre torri unite da un alto e forte muro. Le tre torri simboleggiano le tre valli vicine: Fassa, Livinallongo ed Ega (…). Nel cortile interno del castello erano esposte diverse divinità pagane e vi ardeva un grande fuoco mai spento…” (cit. H. De Rossi).&#13;
&#13;
Del castello - fantastico - resta il toponimo e sul luogo presunto sorge oggi il santuario di Santa Giuliana, il #paesaggiodivita che attraverso i secoli testimonia come questo luogo sia sempre stato considerato sacro dalle popolazioni della valle, dalla preistoria ai giorni nostri. I resti di roghi votivi risalenti alla civiltà retica, databili ai secoli V e IV a. C., scoperti proprio sotto il presbiterio del tempio cristiano dedicato alla Santa Patrona di Fassa, ci raccontano come questo luogo, fin dall’epoca preistorica, si è mantenuto vivo nel tempo fino ai giorni nostri.</text>
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