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                <text>2. La maschera del diaul&#13;
Simbolo del maligno da esorcizzare la maschera del 'diaul era presente in tutta la #Valcellina. Oltre alla maschera di legno paurosa aveva due corna di mucca e gli zoccoli ai piedi. Maschera conservata nel Museo Casa Clautana.&#13;
&#13;
3. La Stria è una maschera femminile comune a tutta la Valcellina ad Erto e Casso partoriva un gatto che le donne nascondevano sotto le vesti. Il viso era coperto da una maschera di legno.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Alcune mèscres (maschere) fassane mantengono l’arcaico carattere infernale di molte maschere europee.&#13;
Il Pizon fassano e i Lonc di Moena, impersonificazione degli spiriti infernali e delle anime irrequiete dei morti, escono per lo più nottetempo nei venerdì di Carnevale e il Mercoledì delle Ceneri, giorni interdetti alle altre maschere. &#13;
Anche gli Arlechign, col volto velato di bianco e una frusta in mano, conservano nel comportamento aggressivo e violento il carattere delle maschere demoniache.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Le maschere zoomorfe – come la facera da corvo, da gatto o da orso - sono eccezionalmente rare tra i Ladini, come del resto su tutto il versante meridionale delle Alpi dove prevalgono nettamente le maschere antropomorfe. In val di Fassa, poi, tali maschere sembrano essere il prodotto di sviluppi relativamente recenti  del simbolismo carnevalesco (anni ’30 del XX secolo).&#13;
Ciononostante l’immagine di una mascherèda sugli sci svoltasi a Penìa negli anni ’50 documenta ben due maschere da corvo e al Museo Ladino se ne conservano due esemplari: una maschera-casco in tessuto e legno proveniente da Penìa e ascrivibile agli anni 1940-50 e una interamente in legno di cirmolo scolpita nel 1988 dal maestro Virgilio Soraperra. </text>
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Esempi di maschere lignee de la veia col maschioz sono attestati nella vicina val di Fiemme, mentre in Fassa questa maschera è documentata solamente da testimonianze orali.</text>
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                <text>Nel folklore europeo si crede che il 2 febbraio (giorno nel quale il calendario romano celebra con la Candelora la festa della luce), l’orso esca dal letargo e verifichi l’andamento della stagione […]. In molte aree europee il 2 febbraio segna anche l’inizio delle mascherate invernali, spesso aperte dall’orso accompagnato dal suo domatore che ne contiene l’irruenza. L’ambiguità posturale dell’orso, che, unico fra gli animali, riesce a camminare eretto, ne fanno una figura simbolica instabile e pronta a trasformarsi nella miriade di varianti che a un certo punto della sequenza metamorfica avvicinano l’orso a quella grande categoria di “uomini selvaggi” attestati nel folklore mascherato di tutta Europa.&#13;
In una serie di narrative della cultura popolare documentate in tutto l’arco alpino, l’uomo selvaggio figura come eroe culturale di tecniche fondamentali nella rivoluzione neolitica quali furono l’agricoltura e la caseificazione. &#13;
La maschera dell’uomo selvaggio, selvadech, salvan, om dal bosch – ma anche Bilmon, Wilder Mann, Wilde in area germanica –si situa pertanto a mezza via fra l’orso come messaggero e interprete della primavera e la schiera degli spiriti della vegetazione.</text>
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                <text>Il corteo carnevalesco in Fassa è tradizionalmente costituito da figure mascherate di due tipi, di solito riunite in coppie dai caratteri sessuali fortemente marcati. Le maschere a bel, ben vestite, aggraziate ed eleganti rappresentano una bellezza idealizzata ed hanno un comportamento misurato ed elegante. Le maschere a burt, sgraziate, invadenti e goffe esagerano in senso caricaturale e grottesco la fisionomia del volto. L’identità degli attori è accuratamente celata dalla facera, l’indispensabile maschera lignea scolpita a mano nel legno di cirmolo. Ogni maschera cerca di nascondere accuratamente la propria identità, alterando addirittura la voce o non parlando affatto. Tentare di togliere la facera ad una maschera viene considerato come la violazione di un tabù. </text>
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                <text>Traduzioni: &lt;br /&gt;"Foliscoléa" (nevicata a fiocchi radi)&lt;br /&gt; "Neveghéa a straze" (neve a grosse falde)&lt;br /&gt; "El balinéa" (neve gelata)&lt;br /&gt; "Siròca" (neve pesante)&lt;br /&gt;"'na sbròtega" (neve mista ad acqua)&lt;br /&gt; “Se nevega su la foia no la fa voia” (se nevica con le foglie sugli alberi ci si aspetta un inverno con poca neve) &lt;br /&gt;"Co la è fina la bina, co la è grossa la smossa" (quando la neve scende fina si ammucchia quando è a larghe falde si scioglie sul terreno)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="https://museodolom.it/museo/collection/336"&gt;back to "Il Glossario della Neve"&lt;/a&gt;</text>
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                <text>"Néo" (neve) &lt;br /&gt;"Gratoléa" (neve a fiocchi radi)&lt;br /&gt; "La vien do larga come le strathe" (neve a grosse falde)&lt;br /&gt; "Missiàa a tempesta" (neve gelata)&lt;br /&gt; "Siròca" (neve pesante)&lt;br /&gt; "Portàda dal vent" (neve portata dal vento)&lt;br /&gt; "Egua e néo" (neve mista ad acqua)&lt;br /&gt; “Prima de not la smaca do bela poch el!”&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="https://museodolom.it/museo/collection/336"&gt;back to "Il Glossario della Neve"&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Fonti orali della zona di Lamon (BL): interviste inedite depositate presso l'archivio sonoro del Museo di Seravella. </text>
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