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                <text>Suono registrato da Rita Bressa, Ecomuseo Lis Aganis.&#13;
Testo a cura di Piergiorgio Cesco Frare, Casa Museo Angiul Sai.</text>
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                <text>A fianco all’attività della fienagione troviamo l’attività del legnatico un’altra risorsa naturale del territorio indispensabile per il sostentamento delle popolazioni.&#13;
Finito il lavoro dei boscaioli che hanno diramato e scortecciato i tronchi per ridurli a taglie, ciò che rimane sul terreno - zimés (cimali), rame (rami)’ e bóre (ceppi).&#13;
I rumori di tali attività si diffondono nell’aria e costituiscono, stagionalmente, la colonna sonora delle nostre valli.&#13;
Così come i rumori derivanti dalla raccolta dei frutti della terra (patate, cereali e poco altro) e la loro successiva lavorazione.&#13;
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                  <text>Ecomuseo Lis Aganis - Ecomuseo delle Dolomiti Friulane</text>
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                  <text>Lis Aganis Ecomuseo Regionale delle Dolomiti Friulane nasce su impulso dell'Iniziativa Comunitaria Leader + nell'agosto 2004. L'Associazione conta oggi oltre 60 soci (Comuni, Istituti Comprensivi, l'UTI delle Valli e delle Dolomiti Friulane, il Bacino Imbrifero Montano del Livenza, Consorzi Pro Loco e Associazioni Culturali) e una trentina di Cellule tematiche inserite nei percorsi ecomuseali acqua, sassi e mestieri. Le cellule ecomuseali sono luoghi in cui ognuno può vivere esperienze ed emozioni, partecipare a laboratori, acquisire conoscenze e saperi... sentirsi protagonista del territorio per conservare e mantenere vivo il patrimonio della Comunità locale.</text>
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                <text>L'"asilo" era  primo luogo di aggregazione di noi bambini; qui nascevano le prime amicizie al di fuori della famiglia. Di solito era gestito dalle suore; non c'erano insegnanti private o pubbliche ma Ordini Religiosi che gestivano l'"asilo". L'età di inserimento era dai 2/3 anni fino  ai 5 anni; C'erano tre classi  in base all'anno di età;  L'orario di entrata era alle 8.00 e quello di uscita  alle 16.00; le suore preparavano una minestra e per il resto ognuno portava il proprio pranzo nel "cestino"; obbligatorio era indossare la divisa "la traversa" che era di colore rosa per le femmine e di colore "azzurro" per i maschietti;  dopo le preghiere mattutine, la maggior parte del tempo si giocava in gruppo ; nel pomeriggio tutti dormivamo nella medesima stanza; solo dalla terza classe si iniziava a scrivere, perlopiù era un esercizio di utilizzo della penna; l'alfabeto si imparava in prima elementare. &#13;
Le classi erano molto numerose, seguite ognuna da una suora; per il pranzo le suore erano affiancate dalle donne del paese che a turno andavano ad aiutare. &#13;
Non erano richiesti compensi salvo le offerte che venivano consegnate al Parroco. </text>
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                  <text>Il Museo Carnico delle Arti Popolari è il risultato del paziente lavoro di ricerca svolto dal Sen. Prof. Michele Gortani (1883-1966) a partire dal 1920. Attualmente la raccolta è allestita nelle sale del secentesco Palazzo Campeis, nel centro storico di Tolmezzo.&#13;
&#13;
Il materiale etnografico esposto, che riguarda tutti gli aspetti della vita, delle tradizioni e dell'arte della Carnia dal XIV al XIX secolo, è raccolto in trenta stanze ed è così ricco da rendere il Museo Carnico uno dei musei etnografici più importanti a livello europeo. Al suo interno alcune sale sono disposte seguendo la ricostruzione degli ambienti: si possono così ammirare la cucina col "fogolâr", la camera con armadi e cassepanche intagliati, il tinello, le botteghe degli artigiani.&#13;
&#13;
Vi sono poi specifiche sezioni dedicate ai lavori tradizionali, ai ferri battuti, ai pesi e misure, ai costumi popolari, alla tessitura, ai ricami ed ai pizzi. Di grande interesse per la storia del costume, la ricca collezione di ritratti che animano le pareti del Museo. Una sala, interamente dedicata alla religiosità popolare, documenta anche questo aspetto di fondamentale importanza nella vita quotidiana delle genti carniche. Fra le curiosità, una ricchissima collezione di maschere e una pregevole raccolta di strumenti musicali.</text>
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                <text>Nella tradizione carnica non mancano leggende legate a streghe, che molte volte erano semplicemente delle donne anziane che a causa dei loro comportamenti e azioni venivano considerate tali.&#13;
In ogni paese della Carnia viveva almeno una donna ritenuta una strega. A Cleulis, frazione di Paluzza, era molto nota la “Filoi”: una donna che si diceva avesse compiuto sia sortilegi che buone azioni.&#13;
La Filoi oltre a compiere stregonerie nei confronti di coloro che si dimostravano ostili nei suoi confronti, aveva la straordinaria capacità di trasformarsi in animale nell’ora magica tra la mezzanotte e l'una.&#13;
Un uomo di Cleulis raccontò che una notte si trovò ad assistere alla trasfigurazione in animale della donna. Quando si rese conto di ciò che aveva appena visto, seppur sconvolto dal prodigio, cercò di afferrarla per capire chi fosse, ma ogni tentativo fu vano, finché, terrorizzato, non si fece il segno della croce. Segnandosi, riuscì a riportare la creatura alle sembianze umane.&#13;
Non appena la strega si accorse di essere stata scoperta disse all'uomo: “se tu menzioni il mio nome, morirai entro l'anno. Se tu racconti il fatto soltanto, senza fare il mio nome, ti spezzerai ambedue le gambe nei boschi dell'Ungheria; se racconterai il fatto senza fare il nome, ma dirai che si tratta di una donna di Cleulis, allora rimarrai vedovo”. L'uomo fu costretto ad emigrare davvero in Ungheria, in cerca di lavoro, e là, un giorno raccontò l'episodio ai suoi compagni senza rivelare il nome della strega, ma affermando che si trattava di una&#13;
donna di Cleulis.&#13;
Tale rivelazione gli costò cara: dopo qualche giorno si spezzò le gambe a causa di un grosso tronco che lo colpì rotolando. Impossibilitato a lavorare, fu costretto a tornare a casa. Dopo pochi giorni dal rientro, sua moglie morì. L'uomo fu così sconvolto da questi avvenimenti che rivelò il nome della strega solo dopo la morte della Filoi.&#13;
Un altro episodio narra che la strega, un giorno, venuta a sapere che la sua vicina aveva appena riempito la cassapanca di farina di polenta, si recò a casa sua per chiedergliene un po'. La donna negò di averne e non gliela diede, causando l’ira della Filoi che scagliò un maleficio sulla farina riempiendola di vermi.&#13;
In entrambi gli episodi narrati, notiamo che la strega si era vendicata di persone che le avevano fatto un torto: nel caso del boscaiolo, egli non aveva mantenuto il segreto; mentre la vicina non si era dimostrata altruista.&#13;
In punto di morte la Filoi chiese l'assistenza del prete, che accettò e in seguito non rivelò mai ciò che si dissero, limitandosi ad affermare che la strega non fosse malvagia, ma che in varie occasioni si era anzi rifiutata di compiere delle cattive azioni ordinate dalla Lega Internazionale delle Fate e delle Streghe.&#13;
Durante la veglia funebre, dopo mezzanotte, arrivò un gruppo di donne vestite a lutto con il viso coperto da un tulle nero, e la gente del posto disse che erano fate e streghe. Ognuna di esse si avvicinava alla Filoi e la baciava in fronte salutandola nella propria lingua.&#13;
Ad esse si unirono poi due ragazze vestite di bianco, con una fascia a tracolla nera e il volto coperto di tulle nero. Posero dei fiori ai piedi della Filoi e scomparvero assieme alle altre donne, si dice a commemorare la defunta sul Monte Tenchia.&#13;
&#13;
Ai funerali partecipò un gran numero di persone, addolorate dalla perdita della Filoi, dimostrando quanto&#13;
ella, pur essendo una strega, avesse fatto del bene nel corso della sua vita.&#13;
&#13;
Il monte Tenchia&#13;
Il Pian delle Streghe è una radura sul monte Tenchia, luogo affascinante e misterioso. Una leggenda narra che nel Pian delle Streghe venissero organizzati incontri segreti tra le streghe del luogo e quelle germaniche, che vi si recavano a bordo delle loro scope volanti. Durante i loro ritrovi, le streghe danzavano in cerchi concentrici sui quali sbocciavano fiori di aglio orsino.&#13;
Il Pian delle Streghe viene citato anche da Carducci all'interno di Rime Nuove del 1 Agosto 1885.&#13;
&#13;
In Carnia&#13;
&#13;
Su le cime de la Tenca&#13;
Per le fate è un bel danzar,&#13;
Un tappeto di smeraldo&#13;
Sotto al cielo il monte par.&#13;
Nel mattin perlato e freddo&#13;
De le stelle al muto albor&#13;
Snelle vengono le fate&#13;
su moventi nubi d’or.&#13;
Elle vengon con l’aurora&#13;
Di Germania ivi a danzar.&#13;
Treman l’ombre degli abeti&#13;
Nere e verdi al trapassar.&#13;
De la But che irrompe e scroscia&#13;
Elle ridono al fragor,&#13;
E in quel vortice d’argento&#13;
striscian via le chiome d’or.&#13;
Freddo e nitido è il lavacro&#13;
Ed il sole anche non par.&#13;
Su la vetta de la Tenca&#13;
Incominciano a danzar.&#13;
Bianche in vesta, rossi i veli,&#13;
I capelli nembi d’or,&#13;
Che abbandonano ridenti&#13;
De li zefiri a l’amor.&#13;
Poi con voce arguta e molle,&#13;
Sì che d’arpe un suono par&#13;
Le sorelle de la Carnia&#13;
incominciano a chiamar.&#13;
Tra il profumo degli abeti&#13;
Ed il balsamo dei fior&#13;
Da le valli ascende il coro&#13;
Del mistero e de l’amor.&#13;
Su la rupe del Moscardo&#13;
E’ uno spirito a penar:&#13;
Sta con una clava immane&#13;
La montagna a sfracellar.&#13;
Quando vengono le fate,&#13;
Egli oblia l’aspro lavor;&#13;
E sospeso il mazzapicchio&#13;
Guarda e palpita d’amor.&#13;
Che le fate al travaglioso&#13;
mai sorridano non par:&#13;
Il selvaggio su la rupe&#13;
si contenta di guardar,&#13;
E talvolta un cappel verde&#13;
Ei si mette per amor,&#13;
e d’un bel mantello rosso&#13;
Ei riveste il suo dolor.&#13;
Ahi, da tempo in su la Tenca&#13;
Niuna fata non appar:&#13;
Sol la But tra i verdi orrori&#13;
S’ode argentëa scrosciar,&#13;
E il dannato su ‘l Moscardo&#13;
Senza più tregua d’amor&#13;
Notte e dì col mazzapicchio&#13;
Rompe il monte e il suo furor.&#13;
Ahi, le vaghe fantasie&#13;
Dal mio spirito esulâr,&#13;
E il torrente di memoria&#13;
Odo funebre mugghiar:&#13;
Niun fantasima di luce&#13;
Cala ormai nel chiuso cuor,&#13;
E lo rompe a falda a falda&#13;
Il corruccio ed il dolor.&#13;
&#13;
&#13;
&#13;
&#13;
&#13;
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                <text>Bibliografia:     • Quaglia M., Non ci credo alle streghe però..! In Carnia alla scoperta di donne dai poteri speciali, Associazione Culturale “Elio cav. Cortolezzis”, Treppo Carnico, 2001, pp. 235-238     • Primus, “La Filoi”, in Le leggende di Cleulis, La Nuova Base Editrice, Udine 1970, pp. 67-69  Sitografia:     • https://www.carnia.it/it/argomento/pian-delle-streghe/identificatore/1828     • https://www.cesareniluigi.it/carducci-in-carnia/       </text>
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Cesiomaggiore (BL)</text>
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                  <text>Il museo etnografico di Seravella rappresenta un punto di riferimento nella conoscenza e nello studio dell’etnografia bellunese, grazie alle numerose attività di ricerca che vengono svolte al suo interno e per le interessanti iniziative volte alla diffusione della conoscenza del patrimonio tradizionale locale. Il museo etnografico stimola interessanti riflessioni sul significato di vivere in montagna, sulle pratiche e le consuetudini di questo territorio così particolare. Materiali sonori, filmici e fotografici affiancano sapientemente documenti cartacei e reperti oggettivistici, rendendo il percorso espositivo un’esperienza capace di coinvolgere persone di ogni età. &lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-etnografico-della-provincia-di-belluno-e-del-parco-nazionale-dolomiti-bellunesi/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Paese che vai,  rogo che trovi! In gran parte delle Dolomti con l'anno nuovo o a metà Quaresima, si dà fuoco ad un fantoccio che sta ad indicare l'anno che se ne va. L'anno passato è personificato da una vecchia che va messa al rogo. Nel Valbelluna è più diffuso il rito di metà Quaresima che prende il nome di "Brusa la vecia" in cui vi è la lettura di un testamento che la vecchia vuole lasciare alla comunità. Nella piazza dei paesi si prepara una pila con sterpaglie e rami provenienti dalle potature appena concluse e in cima vi si colloca il fantoccio messo al rogo. Il rito è pienamente consumato solo se si taglia la Quaresima festeggiando e rompendo il digiuno e la privazione quaresimale. Questa tradizione è simile ai roghi epifanici del "Pan e vin" della pianura e di qualche altro paese dolomitico, anticipati alla sera del 5 gennaio che vedono la Befana avere le stesse sorti. </text>
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