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                <text>Esseri mistici lungo i sentieri escursionistici&#13;
Il gruppo di Egon Trocker non solo rinnova i sentieri del parco, ma li allestisce anche con sculture e panchine. Su ogni sentiero del #ParcoNaturaleSciliarCatinaccio si trovano questi lavori speciali e ogni passeggiata racconta #StorieaPiedi.&#13;
Mystische Wesen entlang der Wanderwege&#13;
Die Gruppe um Egon Trocker saniert im Naturpark nicht nur einfach Wege, sondern gestaltet diese mit Skulpturen und Bänken. An jedem Weg im Naturpark Schlern-Rosengarten&#13;
 können besondere Arbeiten angetroffen und viele #GeschitenZuFuss erlebt werden.&#13;
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                  <text>Il Museo degli Usi e Costumi della Gente Trentina è un museo etnografico realizzato dallo studioso trentino-boemo Giuseppe Sebasta: l’esposizione è considerata una delle più importanti a livello nazionale nel suo genere. Il museo è molto grande: conta 41 stanze distribuite in 4 piani, suddivise per aree tematiche: agricoltura, artigianato, arte del legno, ma anche allevamento, pastorizia, alpeggio, caccia e tanto altro.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-degli-usi-e-costumi-della-gente-trentina/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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Guardatelo bene!&#13;
Per metà è uno sciatore, con tanto di scarponi ai piedi e sci in mano, e per l’altra metà un pescatore in costume e con un pesce attaccato alla lenza. Il suo nome infatti è 'estate inverno'. Originale vero?&#13;
Lo ha costruito Giuseppe Šebesta, fondatore del Museo degli Usi e Costumi della Gente Trentina, per illustrare una locandina pubblicitaria che rappresentava la regione Trentino Alto Adige per il settore turistico.&#13;
Ve lo mostriamo anche nella sala dedicata a Šebesta, dove potete ammirare i pupi da lui realizzati con le stesse tecniche di 'estete inverno' per le illustrazioni del libro per l’infanzia 'Le dita di fuoco. Venti fiabe di valli trentine'.&#13;
Questo speciale pupo riassume dunque due degli sport più praticati nel nostro territorio.</text>
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                <text>Simpatico questo pupazzo vero?&#13;
Guardatelo bene!&#13;
Per metà è uno sciatore, con tanto di scarponi ai piedi e sci in mano, e per l’altra metà un pescatore in costume e con un pesce attaccato alla lenza. Il suo nome infatti è 'estate inverno'. Originale vero?&#13;
Lo ha costruito Giuseppe Šebesta, fondatore del Museo degli Usi e Costumi della Gente Trentina, per illustrare una locandina pubblicitaria che rappresentava la regione Trentino Alto Adige per il settore turistico.&#13;
Ve lo mostriamo anche nella sala dedicata a Šebesta, dove potete ammirare i pupi da lui realizzati con le stesse tecniche di 'estete inverno' per le illustrazioni del libro per l’infanzia 'Le dita di fuoco. Venti fiabe di valli trentine'.&#13;
Questo speciale pupo riassume dunque due degli sport più praticati nel nostro territorio.</text>
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                <text>"MUSEO DEGLI USI E COSTUMI DELLA GENTE TRENTINA. NUOVA GUIDA ILLUSTRATA"  a cura di Giovanni KEZICH, Eriberto EULISSE, Antonella MOTT</text>
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                  <text>La Fondazione nasce da una raccolta di libri antichi, carte geografiche e immagini di montagna, collezionata dall’illustre medico, alpinista, accademico del C.A.I. e scrittore, Giovanni Angelini, perché fosse il nucleo base di un istituto di studi alpini e sostegno di coloro che vivono in montagna. La Fondazione, ente non a scopo di lucro, ha lo scopo di promuovere la ricerca scientifica e la formazione culturale sulla montagna come ambiente geografico, geologico, naturalistico, alpinistico, antropologico, linguistico, artistico, economico; di valorizzare e salvaguardare l’ambiente montano.</text>
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                <text>“ [...] portavo avanti ricognizioni e interrogatori per la mia guida e sempre più vivo sento l’interesse per questo studio, che ora approfondisco assai di più di quanto sia necessario per una guida. Indagini toponomastiche, studio dei dialetti ladini, storie di guerra, leggende, usi e costumi locali, ogni ramo mi prende così vivamente che vorrei sempre completare le indagine, giungere a conoscere fino in fondo queste vallate tanto ricche di poesia e di colore. Così anche l’alpinismo esce dall’aridità dell’esercizio fisico e della relazione tecnica, per divenirmi fonte di grande interesse culturale.”&#13;
Queste le parole di Ettore Castiglioni, il cui fondo è conservato in Fondazione, il quale dedicò la sua vita a portare in scrittura l’attività alpinistica e valorizzarla attraverso la redazione delle guide, come un vero privilegio, donato dalla montagna stessa. È la scelta che, in piena coerenza con il suo spirito, gli permette di conciliare l’amore totalizzante per la montagna e le sue doti di scrittore. Riceve cosi il pieno riconoscimento non solo per le sue abilità alpinistiche, ma anche per la capacità di raccogliere, impostare con metodo e produrre le guide in tempi molto brevi e con risultati eccellenti. Nel 1906 il CAI vara la collana “Guida dei Monti d’Italia”, tra i volumi che vedono la luce in quegli anni si collocano anche le due prime guide di Ettore: “Pale di San Martino” (1935) e “Odle-Sella-Marmolada” (1938). Ettore affronta da solo la preparazione delle guide “Pale di San Martino” e “Odle-Sella-Marmolada”, con un impianto ex-novo per la stesura: egli esplora e percorre personalmente i vasti gruppi montuosi, riprende le basi cartografiche e le rielabora, fotografa e raccoglie materiale illustrativo e bibliografico in modo minuzioso ed intenso. Non solo coinvolge alpinisti e coloro che per lunghi anni si sono già dedicati allo stesso studio, ma riesce ad avvicinare anche “conoscitori ed esploratori” locali, come i cacciatori che praticano i viaz, i passaggi nascosti, le vie impervie dei Feruch e dei Monti del Sole, e che gli forniscono informazioni preziose per affrontare i luoghi più selvaggi. Ulteriore elemento distintivo di Ettore rispetto a molti suoi contemporanei è la completezza di azione durante tutto l’arco dell’anno, che egli trasferisce nelle guide alpinistiche e in un’altra guida specialistica d’avanguardia: la pratica dello scialpinismo e la frequentazione della montagna invernale. “Lo sciatore per alcuni versi non è che il rovescio di un alpinista … Anche una guida sciistica dovrebbe perciò essere il rovescio di una guida alpinistica”. Nasce cosi nel 1942 la “Guida sciistica delle Dolomiti”. Dopo la sua tragica scomparsa  nel 1944, il cospicuo materiale raccolto da Ettore viene ripreso in varie pubblicazioni, fino all’uscita, nel 1977, del rifacimento completo di “Dolomiti di Brenta” curato da Gino Buscaini, (responsabile della collana dal 1968 al 2002) che in omaggio alla memoria di Ettore decide di  mantenerne il nome, affiancandolo in copertina.</text>
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                  <text>Il Museo ha la funzione di raccogliere, studiare e conservare il patrimonio di oggetti, immagini, testimonianze scritte e orali riguardanti la storia dell'occhiale e di altri strumenti ottici nelle sue diverse declinazioni, e di documentare lo sviluppo dell'industria dell'occhiale e dei suoi annessi nella Provincia di Belluno. La valorizzazione di tale patrimonio e la divulgazione degli aspetti storico-culturali ad esso sottesi costituiscono un altro importante obiettivo di questa istituzione culturale.</text>
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                <text>La prima fabbrica di occhiali in Cadore è stata avviata a Calalzo, nel 1878, in un mulino per la produzione dell’olio di noci. Si avvaleva di un’acqua in pendenza, ovvero della corrente del torrente Molinà, per azionare i suoi macchinari, visto che in quegli anni la corrente elettrica ancora non c’era, lì. Il fatto di essere collocata lungo un pendio ha permesso a questa prima fabbrica di iniziare la sua attività.&#13;
Poi ne sono arrivate altre, vicine a questa, che hanno assunto nel tempo proporzioni sempre maggiori. Ad un edificio iniziale ne venivano accorpati altri, segno che l’attività prosperava. Fabbriche in pendenza, dunque, in montagna, perché da quella montagna erano partiti alcuni cadorini per vendere gli occhiali, come ambulanti, nelle piazze e nelle città della pianura, per poi tornare a casa, al proprio paese, e dare l’avvio a una nuova attività, che nel tempo sarebbe diventata un’industria importante, a una scala locale, nazionale e internazionale.&#13;
&#13;
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                  <text>Situata nei pressi della Chiesa di Pesariis, Casa Bruseschi è stata, a partire dal XVII secolo, residenza della famiglia Bruseschi, una delle più antiche ed importanti del paese carnico (documenti ritrovati nell’archivio parrocchiale ci permettono di ricostruirne la storia fino almeno al XV secolo). Nel 1963, grazie al lascito dell’ultima proprietaria Dorina Bruseschi, questa testimonianza, straordinaria sia dal punto di vista architettonico che da quello etnografico, è divenuta di proprietà della parrocchia ed è stata aperta ai visitatori come “museo della casa carnica”.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Le maschere zoomorfe – come la facera da corvo, da gatto o da orso - sono eccezionalmente rare tra i Ladini, come del resto su tutto il versante meridionale delle Alpi dove prevalgono nettamente le maschere antropomorfe. In val di Fassa, poi, tali maschere sembrano essere il prodotto di sviluppi relativamente recenti  del simbolismo carnevalesco (anni ’30 del XX secolo).&#13;
Ciononostante l’immagine di una mascherèda sugli sci svoltasi a Penìa negli anni ’50 documenta ben due maschere da corvo e al Museo Ladino se ne conservano due esemplari: una maschera-casco in tessuto e legno proveniente da Penìa e ascrivibile agli anni 1940-50 e una interamente in legno di cirmolo scolpita nel 1988 dal maestro Virgilio Soraperra. </text>
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                <text>Nel Carnevale della val di Fassa Laché e Marascons reggono una facera dai tratti particolari modellata sui lineamenti di giovani efebi, prive di quei tratti sessuali marcatamente maschili o femminili (barba e baffi per gli uomini, labbra ben modellate e capigliatura in evidenza per le donne) che sono caratteristici di tutte le altre maschere. La facera viene portata in mano, sottolineata da un candido fazzoletto di pizzo, desunto dal corredo femminile. Se si richiama il fatto che gli attori delle Maschere Guida venivano interpretati dai coscritti dell’anno, è possibile vedere come le fattezze della facera siano rappresentative dell’identità socio-sessuale dei loro attori: rappresentanti dei giovani non sposati, appaiono personaggi in bilico tra lo status infantile e quello di persona adulta pienamente socializzata.</text>
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                  <text>I diversi aspetti della civiltà ladina, dalla preistoria all’organizzazione istituzionale, dalla ritualità civile e religiosa alle credenze e alle tradizioni, fino all’avvento dell’alpinismo e del turismo di massa, un viaggio nella storia e nei costumi di un popolo si snodano lungo i 600 metri quadrati del Museo ladino di Fassa. Qui sono ospitate le collezioni etnografiche dell’Istitut Cultural Ladin frutto di vent’anni di ricerche, che raccontano il processo di formazione di un popolo attraverso le testimonianze della cultura materiale e spirituale, dalle origini fino ad oggi. Per poter rispecchiare l’immagine di una comunità viva e cosciente di sé, caratterizzata da una lingua propria, da un territorio e da una storia particolari, il Museo si articola anche sul territorio, con sezioni locali, per formare un vero e proprio percorso etnografico attraverso l’intera vallata.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladin-de-fascia-museo-ladino-di-fassa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Nel folklore europeo si crede che il 2 febbraio (giorno nel quale il calendario romano celebra con la Candelora la festa della luce), l’orso esca dal letargo e verifichi l’andamento della stagione […]. In molte aree europee il 2 febbraio segna anche l’inizio delle mascherate invernali, spesso aperte dall’orso accompagnato dal suo domatore che ne contiene l’irruenza. L’ambiguità posturale dell’orso, che, unico fra gli animali, riesce a camminare eretto, ne fanno una figura simbolica instabile e pronta a trasformarsi nella miriade di varianti che a un certo punto della sequenza metamorfica avvicinano l’orso a quella grande categoria di “uomini selvaggi” attestati nel folklore mascherato di tutta Europa.&#13;
In una serie di narrative della cultura popolare documentate in tutto l’arco alpino, l’uomo selvaggio figura come eroe culturale di tecniche fondamentali nella rivoluzione neolitica quali furono l’agricoltura e la caseificazione. &#13;
La maschera dell’uomo selvaggio, selvadech, salvan, om dal bosch – ma anche Bilmon, Wilder Mann, Wilde in area germanica –si situa pertanto a mezza via fra l’orso come messaggero e interprete della primavera e la schiera degli spiriti della vegetazione.</text>
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                    <text>Verso la metà di settembre, la fava veniva raggruppata in mannelli (mane) per poi essere posta sui faèr ad essiccare. La sistemazione era a fasce verticali non molto larghe, al fine di consentire il posizionamento manuale delle mane stando posti lateralmente sulla stessa stanga. Le mane venivano agganciate quattro per volta ad un ceppo in legno pesante (marco) con quattro ganci (bech), il quale veniva legato ad una fune e ad una carrucola di rinvio (zirela da faèr) posta nella sommità del favaio e fatto salire dall’operatore che stava a terra (Racc. Union Ladign da Selva).</text>
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                    <text>Tra la fine di ottobre e l’inizio di novembre, in una giornata fredda e asciutta, la fava veniva gettata a terra (se butaa du la faa) e accatastata provvisoriamente nel ballatoio del fienile (inte palanzin). Dopo poco tempo, la fava veniva stesa uno strato alla volta nell’aia e veniva battuta con il correggiato (se la bat inte l’ era col ferel). Questa operazione veniva effettuata in giornate prive di umidità in modo da facilitare il seme ad uscire dal baccello (cosol). Dopo varie lavorazioni si otteneva la fava adatta al consumo: la parte migliore veniva recuperata per la semina successiva e il resto era destinato ad uso alimentare (Racc. Union Ladign da Selva). </text>
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                    <text>Oggi in val Fiorentina rimane un solo faèr nella frazione di Toffol. Si tratta di una ricostruzione realizzata per mantenere il ricordo di questo strumento che, nel passato, è stato indispensabile per il sostentamento delle famiglie (Racc. Union Ladign da Selva).</text>
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                  <text>Union ladign da Selva</text>
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      <name>Sound</name>
      <description>A resource primarily intended to be heard. Examples include a music playback file format, an audio compact disc, and recorded speech or sounds.</description>
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        <name>Dublin Core</name>
        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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            <name>Title</name>
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                <text>Faèr</text>
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            <description>An account of the resource</description>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;I &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;faèr&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;, ovvero favai o essicatoi per la fava, erano molto diffusi un tempo, tanto che quasi ogni famiglia ne possedeva uno. L’etimologia proviene probabilmente da &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;fabarium&lt;/span&gt;&lt;/i&gt; &lt;span style="font-weight: 400;"&gt;(Nicolai 2000)&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La fava era un alimento di fondamentale importanza, dal momento che non solo si poteva consumare cruda, ma, una volta seccata, poteva essere mangiata nella minestra d’orzo e, soprattutto, fatta macinare per ricavarne una farina per cucinare la &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;polentina de faa&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;I &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;faèr &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;erano molto diffusi in passato essendo stata la fava un alimento a lungo basilare per l’alimentazione.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Verso la metà di settembre, la fava veniva raggruppata in mannelli (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;mane&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) per poi essere posta sui &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;faèr&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; ad essiccare. La sistemazione era a fasce verticali non molto larghe, al fine di consentire il posizionamento manuale delle &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;mane &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;stando posti lateralmente sulla stessa stanga. Le &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;mane &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;venivano agganciate quattro per volta ad un ceppo in legno pesante (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;marco&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) con quattro ganci (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;bech&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;), il quale veniva legato ad una fune e ad una carrucola di rinvio (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;zirela da faèr&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) posta nella sommità del favaio e fatto salire dall’operatore che stava a terra. Tra la fine di ottobre e l’inizio di novembre, in una giornata fredda e asciutta, la fava veniva gettata a terra (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;se butaa du la faa&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) e accatastata provvisoriamente nel ballatoio del fienile (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;inte palanzin&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;). Dopo poco tempo, la fava veniva stesa uno strato alla volta &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;nell’aia (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;era&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;e veniva battuta con il correggiato (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;se la bat inte l’ era col ferel&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;). Questa operazione veniva effettuata in giornate prive di umidità in modo da facilitare il seme ad uscire dal baccello (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;cosol&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;). Dopo varie lavorazioni si otteneva la fava adatta al consumo: la parte migliore veniva recuperata per la semina successiva e il resto era destinato ad uso alimentare&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;Didascalie immagini&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Foto 1: I numerosi faèr che un tempo si trovavano nella frazione di Pescul; Provenienza: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Racc. Union Ladign da Selva&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Foto 2: Verso la metà di settembre, la fava veniva raggruppata in mannelli (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;mane&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) per poi essere posta sui faèr ad essiccare; Autore: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Racc. Union Ladign da Selva&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Foto 3: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Tra la fine di ottobre e l’inizio di novembre, in una giornata fredda e asciutta, la fava veniva gettata a terra (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;se butaa du la faa&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) e accatastata provvisoriamente nel ballatoio del fienile (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;inte palanzin&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;); Provenienza: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Racc. Union Ladign da Selva&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Foto 4: &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Faèr&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; nella frazione di Toffol. Si tratta di una ricostruzione realizzata per mantenere il ricordo di questo strumento che, nel passato, è stato indispensabile per il sostentamento delle famiglie; Provenienza: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Racc. Union Ladign da Selva&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;</text>
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