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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Fondazione Dolomiti Unesco
Description
An account of the resource
La Fondazione, che rappresenta il referente univoco sia per il Ministero italiano dell’Ambiente sia per il Comitato per il Patrimonio mondiale UNESCO, ha il compito di promuovere la comunicazione e la collaborazione tra gli Enti territoriali che gestiscono e amministrano – ciascuno secondo il proprio ordinamento – il territorio definito dall’UNESCO Patrimonio dell’Umanità.
Source
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<a href="http://www.dolomitiunesco.info" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Sito internet </a>
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Corso Italia, 77, 32043
Cortina d'Ampezzo BL
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
La famiglia Scalet
Description
An account of the resource
Da maso di famiglia a piccolo agriturismo: una storia che raccoglie tre generazioni. Dai più grandi ai più piccini, ognuno dei dieci componenti della famiglia Scalet ha il proprio ruolo in azienda, dalla gestione della fattoria didattica alla cura del bestiame, dalla coltivazione al pascolo, dalla ristorazione al pernottamento. Siamo in Primiero ai piedi delle Pale di San Martino e la qualità qui la fa da padrone, dal campo alla tavola. Agritur Dalaip dei Pape è una realtà che opera con rispetto nel territorio, perché “non si può vivere a contatto con la natura se non si è i primi a rispettare il delicato equilibrio con essa”
Questo è il nostro contributo al terzo hashtag della campagna #DolomitesMuseum. Le Dolomiti sono innanzitutto un paesaggio di Vita e l'agricoltura e l'allevamento di montagna contribuiscono alla cura della terra, alla manutenzione del territorio e infine alla valorizzazione del paesaggio.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Dolomites UNESCO
Source
A related resource from which the described resource is derived
https://www.facebook.com/DolomitesUNESCO/posts/2890173454568590
2021
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2021
LandscapeofLife
Vivere dal territorio
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Museo Carnico delle Arti popolari Michele Gortani
Description
An account of the resource
Il Museo Carnico delle Arti Popolari è il risultato del paziente lavoro di ricerca svolto dal Sen. Prof. Michele Gortani (1883-1966) a partire dal 1920. Attualmente la raccolta è allestita nelle sale del secentesco Palazzo Campeis, nel centro storico di Tolmezzo.
Il materiale etnografico esposto, che riguarda tutti gli aspetti della vita, delle tradizioni e dell'arte della Carnia dal XIV al XIX secolo, è raccolto in trenta stanze ed è così ricco da rendere il Museo Carnico uno dei musei etnografici più importanti a livello europeo. Al suo interno alcune sale sono disposte seguendo la ricostruzione degli ambienti: si possono così ammirare la cucina col "fogolâr", la camera con armadi e cassepanche intagliati, il tinello, le botteghe degli artigiani.
Vi sono poi specifiche sezioni dedicate ai lavori tradizionali, ai ferri battuti, ai pesi e misure, ai costumi popolari, alla tessitura, ai ricami ed ai pizzi. Di grande interesse per la storia del costume, la ricca collezione di ritratti che animano le pareti del Museo. Una sala, interamente dedicata alla religiosità popolare, documenta anche questo aspetto di fondamentale importanza nella vita quotidiana delle genti carniche. Fra le curiosità, una ricchissima collezione di maschere e una pregevole raccolta di strumenti musicali.
Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
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Title
A name given to the resource
La Femenate a Paularo
Description
An account of the resource
La Femenate è un rito tradizionale di Paularo, nella Val d’Incarojo.
“Femenate” è un termine friulano con accezione negativa, che indica una donnaccia o strega. In questo caso, il suo significato è da ricondurre alle caratteristiche negative che idealmente vengono attribuite al “fantoccio” che viene bruciato la sera del 05 gennaio, vigilia dell’Epifania.
Si tratta di una tradizione antica che affonda le proprie radici nella cultura celtica e che si svolge come rituale per attuare una previsione sul raccolto dell’anno successivo.
È un momento molto sentito e tra i più suggestivi delle feste e dei riti del ciclo annuale.
Un’intelaiatura a forma di rombo realizzata con rami di abete fissati con chiodi, ramaglie e foglie secche viene assicurata a un bastone lungo e robusto.
Alla struttura portante vengono inchiodati rami più sottili, che permettono di sostenere un’abbondante quantità di fieno, rami di viti e fagioli secchi, ramaglie secche, residui del granoturco e altri materiali vegetali rimasti sui campi al termine del raccolto autunnale.
Una volta realizzata la struttura, essa viene sollevata in verticale attraverso l’impiego di alcune funi, e il bastone che la sostiene è fissato saldamente al terreno
Al tramontare del sole, la comunità si riunisce in cerchio attorno alla Femenate e ne attende l’accensione che viene eseguita da un giovane dell’ultima coscrizione.
Mentre le fiamme si innalzano verso il cielo, il “vecchio saggio” del paese cerca di leggere previsioni e auspici per l’anno nuovo osservando le faville e la direzione del fumo che si innalza dalla Femenate.
Il detto popolare a cui fa riferimento il saggio per la predizione cita le seguenti parole: “Se il fum al va a jevant, l’anàda sarà bondant. Se il fum al va a tramont, cjol il sac e va pal mont” (Se il fumo va verso levante, la nuova annata sarà abbondante, ma se il fumo va a ponente, raccogli il tuo sacco e va in cerca di fortuna).
Dopo lo spegnimento del fuoco i giovani di Paularo si recano casa per casa recitando questa filastrocca: “Buine sere paronsine, nus dàiso la farine, la farine das lusignes veiso maciât il temporâl, se no lu ves maciât lu macjareis, dainus chel pôc ch'à podeis”. Chiedono farina per polenta, salame, formaggio, vino con cui verrà poi preparata la cena a cui parteciperà la comunità. Questo momento di condivisione segna la fine del festeggiamento.
Il fuoco che caratterizza il rito della Femenate a Paularo e, in generale, tutti i falò epifanici dislocati nel territorio regionale, simboleggia la rinascita, la dimensione conviviale, e si dice allontani i timori e le paure infondendo speranza e buona disposizione verso il nuovo anno.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Museo Carnico delle arti popolari 'Michele Gortani'
Source
A related resource from which the described resource is derived
Bibliografia: - Nicoloso Ciceri A., Tradizioni popolari in Friuli, Chiandetti Editore, Reana del Rojale (Udine), 1982, pp. 626-631 Sitografia: - http://www.comune.paularo.ud.it/index.php?id=21911 - https://ricerca.gelocal.it/messaggeroveneto/archivio/messaggeroveneto/2005/03/02/GO_09_SCUC6.html - https://www.studionord.news/a-paularo-si-brucia-la-femenate/, Fotografie di Maria Vittoria Revelant
Relation
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Figure femminili nell'immaginario
2021
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2021
DoloMythicWomen
DoloMythischeFrauen
DonneDoloMitiche
Figure femminili nell'immaginario
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A name given to the resource
Fondazione Dolomiti Unesco
Description
An account of the resource
La Fondazione, che rappresenta il referente univoco sia per il Ministero italiano dell’Ambiente sia per il Comitato per il Patrimonio mondiale UNESCO, ha il compito di promuovere la comunicazione e la collaborazione tra gli Enti territoriali che gestiscono e amministrano – ciascuno secondo il proprio ordinamento – il territorio definito dall’UNESCO Patrimonio dell’Umanità.
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Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Corso Italia, 77, 32043
Cortina d'Ampezzo BL
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Title
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La Festa dei Coscritti
Description
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La Festa dei Coscritti con la sua goliardia e con i suoi cappelli colorati entra a pieno titolo nelle tradizioni montane. Un rito di passaggio le cui origni risalgono a tempi poco felici come quelli della guerra, quando i ragazzi maschi raggiunta la maggior età si dovevano arruolare. La chiamata alle armi avveniva non prima di aver salutato i compaesani e offerto loro da bere in cambio di qualche contributo per il periodo militare. Il contesto cambia ma in alcune valli la la festa resta a suggellare il passaggio all'età adulta, come viene riportato in questa news dalla Val di Fiemme a cura di <a href="https://www.facebook.com/predazzoblog/">PredazzoBlog</a>
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Fondazione Dolomites UNESCO
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Facebook
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2020-03-01
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
http://www.predazzoblog.it/predazzo-in-municipio-i-coscritti-del-1999/
Relation
A related resource
Mountainrites
Language
A language of the resource
Italiano
Type
The nature or genre of the resource
Still Image
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
Mountainrites_011
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Ziano di Fiemme 38030 TN
between the sacred and profane
zwischen heilig und weltlich
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2020
Mountainrites
Profane rites
Riti e maschere
Riti profani
tra sacro e profano
Usancjas di paîs
Weltliche Bräuche
-
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Title
A name given to the resource
La festa in montagna
Description
An account of the resource
#CiviciMuseiUdine per #Dolomitesmuseum, il contest promosso da Museo Dolom.it e Dolomites UNESCO per la valorizzazione dei temi legati alla montagna.
Il tema proposto per questa settimana è #VoicesOfTheMountain e cosa c'è di più bello di una festa in montagna? Le voci delle persone che partecipano all'antico rito del Bacio delle Croci riecheggiano dalla Pieve di San Pietro (Zuglio).
In occasione della Festa dell'Ascensione, da secoli, le croci astili ornate di nastri multicolori delle chiese che un tempo sottostavano alla giurisdizione della Pieve di San Pietro attendono il ""bacio"" della croce della Chiesa Madre.
Attilio Brisighelli, San Pietro in Carnia, Festa dell'Ascensione: il Bacio delle croci, 1929 ca., Fototeca"
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Musei Civici di Udine
Source
A related resource from which the described resource is derived
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2021
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2021
Riti e maschere
VoicesoftheMountain
-
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Museo Dolom.it
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A series of visual representations imparting an impression of motion when shown in succession. Examples include animations, movies, television programs, videos, zoetropes, or visual output from a simulation.
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Imported Thumbnail
If a thumbnail images was imported for an embedded video, its id is recorded here and the thumbnail is hidden on pages displaying the embedded video itself.
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Title
A name given to the resource
La fienagione in alta montagna
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2017-01-24T17:54:03Z
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Rights
Information about rights held in and over the resource
<a href="https://www.youtube.com/static?template=terms">Standard YouTube License</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
<a href="http://www.casamuseoangiulsai.it/www.casamuseoangiulsai.it/Costalta_di_Cadore.html">Museo Etnografico Casa Angiul Sai</a><br />published via YouTube.com
Subject
The topic of the resource
Documentario
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2020
fienagione
fieno
Heumahd
Kräfteraubende anstiege
Lavoro
Lawn cutting
Salita che fatica
Seèr
sfalcio
The climb that tires
-
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Museo Papa Albino Luciani MUSAL
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Canale d'Agordo (BL)
Description
An account of the resource
Il Museo Albino Luciani “MUSAL”, ufficialmente inaugurato il 26 agosto 2016, è situato in un palazzo quattrocentesco, accanto alla chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista di Canale d’Agordo (Belluno). L’esposizione permanente ha come obiettivo quello di raccontare la vita e l’insegnamento di papa Giovanni Paolo I, ma non solo: la grandezza della figura di Albino Luciani emerge anche dalla conoscenza del contesto storico e sociale in cui è nato e cresciuto, l’antica Pieve di Canale d’Agordo, che vide maturare la sua vocazione e determinò la personalità di questo Papa tanto amato nel mondo. Potrete scoprire la storia della Valle del Biois e conoscere la vita di alcune personalità native del luogo, la vita di Albino Luciani vissuta nel suo paese natale, dall’infanzia fino alla sua ordinazione episcopale, oltre alle tappe più importanti: dalla nomina a vescovo di Vittorio Veneto (1958-1969), patriarca di Venezia(1969-1978) e papa il (26 agosto 1978), fino alla morte, avvenuta in Vaticano il 28 settembre 1978. <a href="http://www.visitdolomites.com/page2/musal-museo-albino-luciani/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">www.visitdolomites.com</a>
Source
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<a href="http://www.musal.it" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Sito internet del museo</a>
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Title
A name given to the resource
La fienagione: un lavoro duro e faticoso
Description
An account of the resource
La vita in pendenza ha da sempre contraddistinto le genti di montagna, con le sue fatiche ma anche le piccole gioie e soddisfazioni che nella loro semplicità garantivano sostentamento e a volte l'unica risorsa per andare avanti.
La nostra società era una società contadina, percui la fienagione era un'attività di fondamentale importanza per il sostentamento della nostra gente di montagna.
Allo sfalcio dei prati provvedeva l'intero nucleo familiare, dai più piccoli ai più anziani, ognuno come poteva. Molti erano gli emigranti che, stagionalmente, rientravano appositamente per aiutare nella fienagione.
Era un lavoro duro e faticoso, anche perché i mezzi erano scarsi. Nonostante ciò non mancano i numerosi ricordi di famiglia, le immagini che testimoniano l'unione delle persone, anche di diversi nuclei familiari, in questi momenti. E alla fine chi aiutava veniva sempre ripagato, anche se con poco, della fatica che aveva fatto.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Museo Albino Luciani MUSAL
Source
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<a href="https://www.musal.it/">Sito internet museo</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
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A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2020-03-08
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A related resource
Inclinedliving
Language
A language of the resource
Italiano
Type
The nature or genre of the resource
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Inclinedliving_011, Inclinedliving_012, Inclinedliving_013
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Museo Albino Luciani Papa Giovanni Paolo I Piazza Papa Luciani 4 32020 Canale d'Agordo BL
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2020
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Heumahd
Inclinedliving
Kräfteraubende anstiege
Lavoro
Lawn cutting
Salita che fatica
Seèr
sfalcio
The climb that tires
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Title
A name given to the resource
Museo Etnografico Casa Angiul Sai
Description
An account of the resource
La Casa Museo “Angiul Sai” di Costalta, una frazione di San Pietro di Cadore (BL), è un fabbricato ligneo tra i più interessanti del paese, realizzato con l’antica tecnica a Blockbau ovvero “a castello”: in esso sono state recuperate le vecchie stanze adibite ora a museo etnografico e valorizzate come esempio dell’architettura rurale alpina.
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="http://www.casamuseoangiulsai.it" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Sito internet del museo</a>
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
Via Stadoan, 22, 32040 Costalta BL
Website
A resource comprising of a web page or web pages and all related assets ( such as images, sound and video files, etc. ).
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La filatura ai miei tempi
Description
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Intervista a Tata Gigia in dialetto Comeliano
Relation
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Differentimes
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https://youtu.be/L-CTFh4sZfs
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2020
-
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Museo Etnografico Casa Angiul Sai
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La Casa Museo “Angiul Sai” di Costalta, una frazione di San Pietro di Cadore (BL), è un fabbricato ligneo tra i più interessanti del paese, realizzato con l’antica tecnica a Blockbau ovvero “a castello”: in esso sono state recuperate le vecchie stanze adibite ora a museo etnografico e valorizzate come esempio dell’architettura rurale alpina.
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Via Stadoan, 22, 32040 Costalta BL
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La filatura nelle case
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Un utile integrazione al reddito familiare era dato anche dai prodotti delle piccole industrie domestiche.
Esse servivano innanzitutto a soddisfare le necessità familiari senza ricorrere a merci provenienti dall'esterno, ma potevano divenire anche una forma lucrosa d'impiego dei lunghi tempi di inattività dovuti ai rigori invernali.
Così alcuni ambienti della casa si trasformavano in laboratori di filatura e tessitura, di falegname e di intagliatore, di cestaio e via così in mille piccole attività.
La stua era il luogo dei lavori femminili, in primo luogo la filatura della lana e del lino prodotto nei campi attorno al paese; infatti ogni famiglia aveva un campo a lino.
Ecco un'intervista sulle tecniche di utilizzo dell'arcolaio in dialetto Comeliano alla Signora Gigia (Tata Gigia)
Source
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Relation
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Differentimes
Creator
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Archivio Casa Museo Angiul Sai
Zu meiner zeit
Ai miei tempi
Back in my day
Cieda e sarvide
DolomitesMuseum
DolomitesMuseum2020
Rhythmen in Haus
Tempi della casa
Times of the house
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Museo Carnico delle Arti popolari Michele Gortani
Description
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Il Museo Carnico delle Arti Popolari è il risultato del paziente lavoro di ricerca svolto dal Sen. Prof. Michele Gortani (1883-1966) a partire dal 1920. Attualmente la raccolta è allestita nelle sale del secentesco Palazzo Campeis, nel centro storico di Tolmezzo.
Il materiale etnografico esposto, che riguarda tutti gli aspetti della vita, delle tradizioni e dell'arte della Carnia dal XIV al XIX secolo, è raccolto in trenta stanze ed è così ricco da rendere il Museo Carnico uno dei musei etnografici più importanti a livello europeo. Al suo interno alcune sale sono disposte seguendo la ricostruzione degli ambienti: si possono così ammirare la cucina col "fogolâr", la camera con armadi e cassepanche intagliati, il tinello, le botteghe degli artigiani.
Vi sono poi specifiche sezioni dedicate ai lavori tradizionali, ai ferri battuti, ai pesi e misure, ai costumi popolari, alla tessitura, ai ricami ed ai pizzi. Di grande interesse per la storia del costume, la ricca collezione di ritratti che animano le pareti del Museo. Una sala, interamente dedicata alla religiosità popolare, documenta anche questo aspetto di fondamentale importanza nella vita quotidiana delle genti carniche. Fra le curiosità, una ricchissima collezione di maschere e una pregevole raccolta di strumenti musicali.
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La Filoi: la strega di Cleulis
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Nella tradizione carnica non mancano leggende legate a streghe, che molte volte erano semplicemente delle donne anziane che a causa dei loro comportamenti e azioni venivano considerate tali.
In ogni paese della Carnia viveva almeno una donna ritenuta una strega. A Cleulis, frazione di Paluzza, era molto nota la “Filoi”: una donna che si diceva avesse compiuto sia sortilegi che buone azioni.
La Filoi oltre a compiere stregonerie nei confronti di coloro che si dimostravano ostili nei suoi confronti, aveva la straordinaria capacità di trasformarsi in animale nell’ora magica tra la mezzanotte e l'una.
Un uomo di Cleulis raccontò che una notte si trovò ad assistere alla trasfigurazione in animale della donna. Quando si rese conto di ciò che aveva appena visto, seppur sconvolto dal prodigio, cercò di afferrarla per capire chi fosse, ma ogni tentativo fu vano, finché, terrorizzato, non si fece il segno della croce. Segnandosi, riuscì a riportare la creatura alle sembianze umane.
Non appena la strega si accorse di essere stata scoperta disse all'uomo: “se tu menzioni il mio nome, morirai entro l'anno. Se tu racconti il fatto soltanto, senza fare il mio nome, ti spezzerai ambedue le gambe nei boschi dell'Ungheria; se racconterai il fatto senza fare il nome, ma dirai che si tratta di una donna di Cleulis, allora rimarrai vedovo”. L'uomo fu costretto ad emigrare davvero in Ungheria, in cerca di lavoro, e là, un giorno raccontò l'episodio ai suoi compagni senza rivelare il nome della strega, ma affermando che si trattava di una
donna di Cleulis.
Tale rivelazione gli costò cara: dopo qualche giorno si spezzò le gambe a causa di un grosso tronco che lo colpì rotolando. Impossibilitato a lavorare, fu costretto a tornare a casa. Dopo pochi giorni dal rientro, sua moglie morì. L'uomo fu così sconvolto da questi avvenimenti che rivelò il nome della strega solo dopo la morte della Filoi.
Un altro episodio narra che la strega, un giorno, venuta a sapere che la sua vicina aveva appena riempito la cassapanca di farina di polenta, si recò a casa sua per chiedergliene un po'. La donna negò di averne e non gliela diede, causando l’ira della Filoi che scagliò un maleficio sulla farina riempiendola di vermi.
In entrambi gli episodi narrati, notiamo che la strega si era vendicata di persone che le avevano fatto un torto: nel caso del boscaiolo, egli non aveva mantenuto il segreto; mentre la vicina non si era dimostrata altruista.
In punto di morte la Filoi chiese l'assistenza del prete, che accettò e in seguito non rivelò mai ciò che si dissero, limitandosi ad affermare che la strega non fosse malvagia, ma che in varie occasioni si era anzi rifiutata di compiere delle cattive azioni ordinate dalla Lega Internazionale delle Fate e delle Streghe.
Durante la veglia funebre, dopo mezzanotte, arrivò un gruppo di donne vestite a lutto con il viso coperto da un tulle nero, e la gente del posto disse che erano fate e streghe. Ognuna di esse si avvicinava alla Filoi e la baciava in fronte salutandola nella propria lingua.
Ad esse si unirono poi due ragazze vestite di bianco, con una fascia a tracolla nera e il volto coperto di tulle nero. Posero dei fiori ai piedi della Filoi e scomparvero assieme alle altre donne, si dice a commemorare la defunta sul Monte Tenchia.
Ai funerali partecipò un gran numero di persone, addolorate dalla perdita della Filoi, dimostrando quanto
ella, pur essendo una strega, avesse fatto del bene nel corso della sua vita.
Il monte Tenchia
Il Pian delle Streghe è una radura sul monte Tenchia, luogo affascinante e misterioso. Una leggenda narra che nel Pian delle Streghe venissero organizzati incontri segreti tra le streghe del luogo e quelle germaniche, che vi si recavano a bordo delle loro scope volanti. Durante i loro ritrovi, le streghe danzavano in cerchi concentrici sui quali sbocciavano fiori di aglio orsino.
Il Pian delle Streghe viene citato anche da Carducci all'interno di Rime Nuove del 1 Agosto 1885.
In Carnia
Su le cime de la Tenca
Per le fate è un bel danzar,
Un tappeto di smeraldo
Sotto al cielo il monte par.
Nel mattin perlato e freddo
De le stelle al muto albor
Snelle vengono le fate
su moventi nubi d’or.
Elle vengon con l’aurora
Di Germania ivi a danzar.
Treman l’ombre degli abeti
Nere e verdi al trapassar.
De la But che irrompe e scroscia
Elle ridono al fragor,
E in quel vortice d’argento
striscian via le chiome d’or.
Freddo e nitido è il lavacro
Ed il sole anche non par.
Su la vetta de la Tenca
Incominciano a danzar.
Bianche in vesta, rossi i veli,
I capelli nembi d’or,
Che abbandonano ridenti
De li zefiri a l’amor.
Poi con voce arguta e molle,
Sì che d’arpe un suono par
Le sorelle de la Carnia
incominciano a chiamar.
Tra il profumo degli abeti
Ed il balsamo dei fior
Da le valli ascende il coro
Del mistero e de l’amor.
Su la rupe del Moscardo
E’ uno spirito a penar:
Sta con una clava immane
La montagna a sfracellar.
Quando vengono le fate,
Egli oblia l’aspro lavor;
E sospeso il mazzapicchio
Guarda e palpita d’amor.
Che le fate al travaglioso
mai sorridano non par:
Il selvaggio su la rupe
si contenta di guardar,
E talvolta un cappel verde
Ei si mette per amor,
e d’un bel mantello rosso
Ei riveste il suo dolor.
Ahi, da tempo in su la Tenca
Niuna fata non appar:
Sol la But tra i verdi orrori
S’ode argentëa scrosciar,
E il dannato su ‘l Moscardo
Senza più tregua d’amor
Notte e dì col mazzapicchio
Rompe il monte e il suo furor.
Ahi, le vaghe fantasie
Dal mio spirito esulâr,
E il torrente di memoria
Odo funebre mugghiar:
Niun fantasima di luce
Cala ormai nel chiuso cuor,
E lo rompe a falda a falda
Il corruccio ed il dolor.
Creator
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Museo Carnico delle arti popolari 'Michele Gortani'
Source
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Bibliografia: • Quaglia M., Non ci credo alle streghe però..! In Carnia alla scoperta di donne dai poteri speciali, Associazione Culturale “Elio cav. Cortolezzis”, Treppo Carnico, 2001, pp. 235-238 • Primus, “La Filoi”, in Le leggende di Cleulis, La Nuova Base Editrice, Udine 1970, pp. 67-69 Sitografia: • https://www.carnia.it/it/argomento/pian-delle-streghe/identificatore/1828 • https://www.cesareniluigi.it/carducci-in-carnia/
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