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                  <text>Lis Aganis Ecomuseo Regionale delle Dolomiti Friulane nasce su impulso dell'Iniziativa Comunitaria Leader + nell'agosto 2004. L'Associazione conta oggi oltre 60 soci (Comuni, Istituti Comprensivi, l'UTI delle Valli e delle Dolomiti Friulane, il Bacino Imbrifero Montano del Livenza, Consorzi Pro Loco e Associazioni Culturali) e una trentina di Cellule tematiche inserite nei percorsi ecomuseali acqua, sassi e mestieri. Le cellule ecomuseali sono luoghi in cui ognuno può vivere esperienze ed emozioni, partecipare a laboratori, acquisire conoscenze e saperi... sentirsi protagonista del territorio per conservare e mantenere vivo il patrimonio della Comunità locale.</text>
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                    <text>Gnaga, volti della vecchia megera e del giovane uomo&#13;
Data e autore: Novembre 2023, Bonera Gualtiero / Provenienza: associazione Al Piodech Zoldan; Licenze: proprietà (delle foto) Comune di Val di Zoldo</text>
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                    <text>Matazin&#13;
Data e autore: Novembre 2023, Bonera Gualtiero / Provenienza: associazione Al Piodech Zoldan; Licenze: proprietà (delle foto) Comune di Val di Zoldo</text>
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                    <text>I fidanzati&#13;
Data e autore: Novembre 2023, Bonera Gualtiero / Provenienza: associazione Al Piodech Zoldan; Licenze: proprietà (delle foto) Comune di Val di Zoldo</text>
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                    <text>L'om salvarech&#13;
Data e autore: Novembre 2023, Bonera Gualtiero / Provenienza: associazione Al Piodech Zoldan; Licenze: proprietà (delle foto) Comune di Val di Zoldo</text>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; Gnaga&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; (o &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;vege col darlin&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;), nella Val di Zoldo è la protagonista del corteo nuziale carnevalesco di Fornesighe/&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Fornegise&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt; (Vaona, 2023).&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Questa maschera (&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;mascora&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;) lignea, nella t&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;radizione locale, si distingue dalla sua controparte veneziana. Caratterizzata da un doppio corpo ingannevole, non permette di distinguere le parti vive del personaggio da quelle aggiunte. La maschera presenta una grande gerla sfondata, da cui emergono due braccia e un volto maschile appartenenti al portatore. Quest'ultimo indossa una larga gonna scura, con l'aggiunta di una figura fittizia di una &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;vecchia sulla parte anteriore della gerla, creando l'illusione di una megera affaticata che trasporta un giovane uomo.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La maschera simboleggia il passaggio dall'anno vecchio a quello nuovo. Tra i protagonisti del carnevale, spiccano il &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;matazin&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;, annunciatore dell'arrivo della Gnaga, e la compagine dei fidanzati composta dal &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;nuiz, la nuiza, al conpare e la comare, al vege e l coco, i sonadoor &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;e &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;l'anpezana&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Si narra che la compagine dei fidanzati rappresentasse il matrimonio riparatore tra una donna con figlio non legittimo e uno sposo con amante. Quest’ultima impersonata da una maschera di donna vestita elegantemente in un costume ampezzano che simboleggia la ricchezza.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;G&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;naga &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;di per sé vorrebbe dire ‘piagnucolona, frignona’ e ha anche il sinonimo &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;petela&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;La maschera, e più in generale, la manifestazione carnevalesca di Fornesighe/&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Fornegise&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;, sono espressione degli antichi carnevali delle valli alpine.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Questa manifestazione è parte delle tradizionali espressioni folcloristiche del passato, rari momenti in cui alle popolazioni locali veniva concesso un momento di svago dalla dura e spesso misera condizione sociale ed economica nella quale si trovavano a vivere.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Le immagini ci trasportano in un affascinante mondo di maschere tradizionali zoldane, testimonianze delle radici culturali della regione.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;Didascalie immagini/video&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;1: &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Gnaga&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;, volti della vecchia megera e del giovane uomo&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;2: &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Matazin&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;3: i fidanzati&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;4: &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;L om selvarech&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span style="font-weight: 400;"&gt;Data e autore: Novembre 2023, Gualtiero Bonera; Provenienza: Associazione Al Piodech Zoldan; Licenze: proprietà (delle foto) Comune di Val di Zoldo&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Es ist wohl der unbekanntere Teil unserer Schlucht - aber der Weg in das Amphitheater der Gorz lohnt sich auf jeden Fall! Vielleicht eine Idee, für euren zweiten/dritten/vierten... Besuch bei uns? Prädikat: empfehlenswert...&#13;
&#13;
È sicuramente una delle parti meno conosciuti della nostra gola - ma la strada per l'anfiteatro nella cosiddetta Gorz ne vale la pena! Magari un'idea per la vostra seconda, terza, quarta visita nel GEOPARC Bletterbach? In ogni caso, quest'escursione la possiamo consigliare!&#13;
&#13;
2 Stunden/2 ore&#13;
5,7 km&#13;
Salita: 250m</text>
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                <text>I passi dolomitici: una via per andare oltre. Certo, un tempo erano diversi.&#13;
La fruibilità dell’intera area dolomitica è cambiata fortemente con la costruzione della Grande Strada delle Dolomiti. La strada inizia nella piccola località di Cardano, vicino a Bolzano, arriva a Cortina, prosegue poi fino a Dobbiaco. Questa è senza dubbio un opera che ha contribuito in maniera determinante allo sviluppo turistico dell’intera area attraversata.&#13;
Alla fine del XIX secolo, tutta la zona rappresentava il confine meridionale dell’impero austro-ungarico e l’obiettivo principale della strada era di carattere militare. Il Club Alpino austriaco voleva la realizzazione di una carrozzabile fra Bolzano e Cortina. L’idea fu accolta con grande entusiasmo da due pionieri del turismo altoatesino: Albert Wachtler e Theodor Christomannnos. Fu in particolare Christomannos a comprendere l’importanza di questa strada per lo sviluppo turistico dell’intera area. Il suo motto era: 'Senza strade nessun hotel, senza hotel nessuna strada'.&#13;
Nel 1909 si festeggiò l’apertura ufficiale del tronco attraverso il passo Falzarego.&#13;
Nella prima guida illustrata, l’intero percorso da Bolzano a Cortina veniva pubblicizzato in tre tappe di un giorno ciascuna: da Bolzano a Canazei, da Canazei a Cortina e da Cortina a Dobbiaco. Con le prime automobili, l’intero percorso si potè fare in una giornata.&#13;
A distanza di più di un secolo dall’inaugurazione della strada, si deve oggi riflettere sui volumi di traffico, sempre maggiori, che si concentrano in alcuni periodo dell’anno, sul conseguente inquinamento acustico e atmosferico.&#13;
Nel 2018 le Provincie di Trento e Bolzano hanno lanciato il progetto sperimentale dolomitesvives per limitare il traffico veicolare nelle ore di punta sulla strada del passo Sella. Era una misura sperimentale che però nel 2019 non è più andata avanti. Tutto da ridiscutere. Per ora le parole di R. Massner restano un monito inascoltato: '... Solo se andiamo a piedi o in bici, ovvero con un ritmo lento, possiamo veramente apprezzare ciò che ci circonda. Altrimenti è tutta una corsa, al termine della quale non ci rimane niente...' (G. Alto Adige il 7 luglio 2016)</text>
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                  <text>Ciastel de Tor, famoso per la sua caratteristica torre e nel XIII secolo sede del giudizio “Thurn an der Gader”, è luogo di riferimento della cultura degli oltre 30.000 ladini, uniti nella loro identità da due elementi essenziali: la lingua derivata dal latino volgare e lo straordinario paesaggio montuoso delle Dolomiti. Dal 2001 il Ćiastel ospita il museo provinciale ladino. Esso fornisce preziose informazioni sulla geologia, archeologia, storia, lingua, sul turismo e artigianato artistico delle cinque valli ladine.&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museum-ladin-ciastel-de-tor/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;Il Museo Ladins Ursus ladinicus è dedicato alla storia delle Dolomiti e alla loro formazione geologica, ma anche ad un antico abitante di questi territori: l’orso delle caverne che viveva nei boschi delle Dolomiti 40.000 anni fa. All’interno del museo è stato ricostruito l’habitat dell’Ursus ladinicus, con numerosi reperti originali e installazioni video e addirittura la grotta delle Conturines, dove l’orso è stato ritrovato. Il museo, durante i periodo di apertura, ospita inoltre diversi eventi culturali.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-ladins-ursus-ladinicus/" target="_blank" rel="noopener noreferrer"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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&#13;
Strada Micurà de Rü, 26, 39030 San Cassiano BZ</text>
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                <text>La Grande Strada delle Dolomiti&#13;
Di grande importanza per lo sviluppo del turismo nelle valli ladine è stata la costruzione di strade. Queste resero più agevole l’afflusso di viaggiatori. Nel 1856 si inaugurò la strada della Val Gardena. Nel 1892 quella della Val Badia. Ma fondamentale fu l’idea di Theodor Christomannos di collegare Bolzano a tutta l’area dolomitica con la celebre „Grande strada delle Dolomiti“. Questa fu conclusa nel 1909 e collegava Bolzano a Dobbiaco passando dalla Val d’Ega al Passo Costalunga, dalla Val di Fassa al Passo Pordoi, da Livinallongo al Falzarego, arrivando poi a Cortina ed infine a Dobbiaco.&#13;
&#13;
Letture consigliate&#13;
La grande Strada delle Dolomiti, Karl Felix Wolff, Nuovi Sentieri Editore - Istitut Cultural Ladin, 2019&#13;
Storia dei Ladini delle Dolomiti, Werner Pescosta, Istitut ladin Micurà de Rü, 2010 &#13;
&#13;
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                  <text>Situata nei pressi della Chiesa di Pesariis, Casa Bruseschi è stata, a partire dal XVII secolo, residenza della famiglia Bruseschi, una delle più antiche ed importanti del paese carnico (documenti ritrovati nell’archivio parrocchiale ci permettono di ricostruirne la storia fino almeno al XV secolo). Nel 1963, grazie al lascito dell’ultima proprietaria Dorina Bruseschi, questa testimonianza, straordinaria sia dal punto di vista architettonico che da quello etnografico, è divenuta di proprietà della parrocchia ed è stata aperta ai visitatori come “museo della casa carnica”.</text>
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                <text>Il primo giorno dell'anno i bambini andavano di casa in casa a fare la questua augurando buon anno. Recitavano la filastrocca in friulano che si sente nel video: "Sops, sops, coculas e lops. Dait o no dait in paradis lait." Il senso del motivo è: "Chiediamo la questua, noci e mele, che voi la diate o meno andrete in paradiso". &#13;
Le famiglie preparavano ai questuanti del pane spesso una tortina rustica "peta".</text>
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                  <text>Il Parco naturale Fanes-Senes-Braies presenta un tipico paesaggio dolomitico, e ampie zone del parco hanno un’importanza scientifica di rilievo per la loro complessa geomorfologia. Gli altipiani di Fanes e Senes sono caratterizzati da fenomeni di carsismo nelle forme più svariate: campi carreggiati, fenditure, pozzi, doline e caverne. All’interno dell’area protetta vi sono inoltre vari laghi tra cui il lago di Braies, nella cui acqua si specchiano le massicce pareti rocciose della Croda del Beco, e il lago di Dobbiaco, la cui riva sud è caratterizzata da prati umidi, importanti habitat per molte specie d’uccelli acquatici. Entrambi sono tra i bacini naturali più noti di tutto l’Alto Adige.</text>
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                <text>La leggenda sul confine fra Marebbe e Ampezzo&#13;
Che gli alpeggi una volta erano sicuramente #PaesaggioDiVita, erano di importanza vitale per i contadini, è testimoniato dalle liti sul loro utilizzo. Per trovare un accordo riguardo alla malga di #Fanes, nel 1434 ci fu bisogno addirittura del verdetto del duca del Tirolo Federico Tascavuota. Anche per gli alpeggi di #Senes, #FodaraVedla e #Fosses vi furono numerosi conflitti tra i contadini marebbani e ampezzani, che ebbero una risoluzione pacifica unicamente nel 1471 – ciò però non senza l’aiuto di forze soprannaturali…&#13;
Video: Ciasa dl Parch natural Fanes-Senes-Braies</text>
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                <text>La sera del 5 gennaio di molti molti anni fa una vecchia signora di scuro vestita e fortemente affaticata apparve dalla fitta nebbia che abbracciava le alte vie lastricate del paese di Casso. Da quelle vie laboriosamente animate di giorno. La nebbia dietro a lei si dissolse e la sua ombra ricominciò a seguirla in tutti i suoi movimenti riflettendosi sui muri di sasso grigio dei portici illuminati da una soffusa luce invernale. Un’ombra misteriosa che sembrava avere altre sembianze, un’anima parallela. L’aria gelida di gennaio pizzicava le gote della vecchia, arrossate, risaltandone così il respiro affannato dalle molte primavere che segnavano il suo volto. I suoi occhi socchiusi scrutavano attentamente il terreno e seguivano i suoi passi prudenti sul codolà4 , viola smeraldato, lievemente brinato. Scendeva così, a testa bassa, dal sentiero de Rossèi per giungere su la Culona dove, narrano le leggende, Gesù scese incoronato di spine con la sua croce. Qui, sotto il portico de Mondo, una giovane donna, vedova e madre di due angioletti già a letto, si intravedeva nei suoi mille movimenti attraverso le tende ricamate di una finestra lumeggiata da un caldo brillio focolare. La vecchia signora notò la donna affaccendata e la osservò in tutta la sua operosità. Per la prima volta dall’inizio del suo cammino alzò lo sguardo verso il luogo del suo arrivo, sotto il Col dele Pale, e mentre lo fissava immobile per alcuni secondi, si udì il suono dei sacri bronzi del vicino campanile battere le dieci di sera. Dieci rintocchi. Scanditi. Era tardi, molto tardi. Fu allora, al suono delle campane, che la vecchia signora, avvolto il suo viso in un velo nero, si avviò verso la Chiesa attraversando il porteghe de Friàn. La giovane donna, nel frattempo, sentendosi osservata lasciò per qualche istante il suo fare e tirando lievemente l’angolo sinistro della ricamata tenda diede una furtiva occhiata fuori. Non vi era nessuno. Probabilmente solo un’impressione, pensò. Continuò allora il suo filare, quella sera Morfeo non ne voleva sapere di farle una dolce visita, e poco dopo si udirono dieci rintocchi e mezzo. Il campanile suonava, ancora. Le dieci e mezza. Contò tutti e dieci i rintocchi e proprio prima della fine sentì bussare alla sua porta. Sobbalzò dalla paura all’improvviso. Chi poteva essere a quell’ora di notte? Appoggiato il fuso nella cesta di lavoro si accinse a raggiungere la porta. Attraversò il lungo corridoio buio e freddo. Chi elo 5? Chiese, a bassa voce per non svegliare i suoi angioletti dormienti al piano superiore. Una voce roca dall’esterno le disse. Son to comare 6. Son vegnuda a catate parchè sta sera no son bona da vormì 7. La giovane aprì la porta. Sua “comare” aveva la voce stanca. Che fatu 8? Le chiese. Eve drio a filà per pasame al temp, gnenca mi son bona da vormì 9. Sua “comare” la rimproverò. Satu che la sera della befana no se laora e no se và a strof ?10 Con sguardo cupo e minaccioso. La giovane intimorita dall’ espressione disapprovante della comare si scusò per aver ceduto alla mole di lavoro. Intant che spieteve da invormenfame ei pensà da portame indavant col laoro 11. Te dae na man alora, così se fon compagnia 12. Le rispose la vecchia. Si avviarono, una davanti all’altra, dentro al Larin13. Sedutesi sul divanetto a muro, imbottito di morbidi cuscini, abbracciato dal lungo tavolo da lavoro ricominciarono a far filò in silenzio. Il loro lavorare veniva interrotto solo poche volte dalla lieve voce roca della vecchia comare che continuava a scuotere il capo chiedendo se finalmente non fosse ora di smettere. La giovane però continuava per poter ultimare la filatura. Lo sguardo della comare si faceva sempre più cupo. I suoi occhi erano cerchiati da un alone scuro. Le sue pupille, dilatate. Il suo iride sembrava, ora, inesistente. I suoi occhi, ora, sembravano rossi. La stava fissando. Respirava affannosamente. L’ira la stava assalendo. Statu ben 14? Nessuna risposta. Continuava a fissarla. Ora le mani, ora il volto, ora di nuovo le mani. La giovane, basita e spaventata, fece accidentalmente scivolare il fuso dalle sue mani tremolanti. Questo, rotolando a saltelli, finì sotto il tavolo. La vecchia non distoglieva lo sguardo. La giovane si chinò per prendere il rocchetto. Allungò la mano. Ma avelo vù 15? A tastoni non trovandolo, alzò con la mano sinistra la tovaglia. Eccolo. Fece per afferrarlo quando i suoi occhi videro le gambe della comare. Rimase immobile per qualche istante. Pietrificata si sentì perduta. Cercò di rimanere calma. I piedi. I suoi piedi. La comare non era sua comare. I suoi piedi non erano piedi. Erano zoccoli. Le sue gambe erano quelle di una capra. Oh Signòr giuteme ti16. Ripetè tra se e se. La vecchia, appena si rialzò da sotto il tavolo, la guardò con ciglio inquietante e la giovane alzandosi dal divano le disse: Vae a ciò uncora un puochi de fus17. No ei son. Continuon a laorà, spieteme qua. Stae puoc18. La vecchia la seguiva con lo sguardo. La giovane, non appena fuori dal Larin, salì velocemente le scalette nervate che portavano alle camere. Aprì la porta della stanza da letto e con un sol balzo si coricò tra i suoi adorati figlioli. Pregava. Pregava che quella vecchia, anima dannata, se ne andasse. Pregava, promettendo di non lavorare più in quella notte. Pregava, per potersi salvare dalla dannazione. Pregava mentre sentì il calpestio degli zoccoli fare lentamente uno ad uno gli scalini di legno che al suo passare scricchiolavano. Sembravano urlare di paura. Pregava, ancora, quando il rumore degli zoccoli si fermò lì, proprio lì, davanti alla sua stanza. La porta si aprì. Piano. Si aprì. Due passi ancora e due occhi infiammati fissavano l’interno della stanza. I bambini dormivano. Lei, pregava. Terrorizzata. Ave Maria. Ripeteva. Ave Maria. Guardava la porta. Guardava quegl’occhi rossi. Ora, piangeva. Strinse il rosario, nascosto sotto i cuscini, tra le sue dita. Pregava. Il respiro estraneo le accarezzava il volto come un vento gelido. La voce le disse: Fortuna toa che te sé in mef ai to angiolin se no te pestares come al fiorin19. Il suo cuore scoppiò. Il sangue pulsava, ancora. La Legrosega evaporò in un banco di nebbia fine. Il suo canto eccheggiava ancora tra i monti della vallata: “gingin gingin gingin stoff da carne de cristianin, tante pére par cheste strade quanti tosàt che vuoi magname” . Da lì era venuta per punire con il sonno eterno chi la notte dell’Epifania lavora o se ne va in giro.</text>
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                  <text>Dolomiti Contemporanee è un riconfiguratore spaziale, e concettuale, che opera attraverso l’arte e la cultura contemporanea. Le Dolomiti sono lo Spazio, fisico e concettuale, a cui si è deciso di applicare uno sguardo critico, riattivatore (l’approccio critico è riattivatore). Per spazio, intendiamo un luogo del quale sia stato sviluppato il potenziale, il senso. Le Dolomiti non si determinano affatto come un luogo (atrofico) del turismo, in cui coltivare ameni stereotipi alpini. Costituiscono piuttosto uno Spazio d’azione culturale, e un grande cantiere di stimoli.</text>
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                <text>Quella della Legróśega è una vecchia storia di Casso (anche), e di Erto (cambia di poco il nome), e d'altre zone della nostra montagna. Non si tratta di una mascherata carnevalesca qui: ma le maschere ed i travestimenti spaventosi nel folklore son mobili più della festa, che non li tiene tutti. Spesso, come qui, le storie di vecchie terribili venivano impiegate, nei secoli, per smorzare gli eccessi dei bimbi: che la paura ne contenesse l'impeto (bella pedagogia). Ma storie e folklore e tradizioni e miti l'uomo da sempre interpreta, e questo fa anche il contemporaneo, che è un vettore da trasporto (da lì a qui). In questo caso, è stato Andrea Grotto a rimetterla in scena: ne uscì (2013) la 'Legróśega panduda', una performance installativa come reinterpretazione critica del racconto (e della sua estetics, e della sua funzione), nell'allora riaperto Nuovo Spazio di Casso. Lì in quell'edifizio che fu la Scuola del paese, fino al '63, e che Dolomiti Conteporanee ha trasformato nel 2012 in un 'Centro per la Cultura Contemporanea del Paesaggio e della Montagna', ovvero in un motore trasformativo – ecco cos'è il contemporaneo – non in ossequio della Storia (e ancora meno alla tragedia), ma nel pieno del suo corpo (a scavare, per rinnovarne la plastica, per 'tenerla viva nel flusso del Tempo'). &lt;br /&gt;La Legróśega panduda: &lt;a href="http://www.dolomiticontemporanee.net/DCi2013/?p=7861"&gt;Per saperne di più&lt;/a&gt;</text>
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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                  <text>&lt;p style="font-weight: 400;"&gt;CarniaMusei è una rete di musei che vogliono farsi conoscere&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p style="font-weight: 400;"&gt;Le tante storie che la Carnia racconta si possono scoprire anche attraverso i suoi musei, preziose realtà che si sono unite in Rete per crescere insieme ed offrire più servizi al pubblico. Musei ed esposizioni permanenti, parchi d’arte contemporanea e centri visite sono i tasselli di una nuova mappa del territorio carnico, di luoghi che vogliono raccontarsi ai visitatori ed offrire servizi su misura creando continue suggestioni.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p style="font-weight: 400;"&gt;&lt;a href="http://www.carniamusei.org/" data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=http://www.carniamusei.org&amp;amp;source=gmail&amp;amp;ust=1648115265110000&amp;amp;usg=AOvVaw0ACqunfjtTxoMCwf1Y9Me7"&gt;www.carniamusei.org&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.visitdolomites.com/page2/museo-geologico-della-carnia/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;www.visitdolomites.com&lt;/a&gt;</text>
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                  <text>&lt;a href="http://www.carniamusei.org/museo.html?entityID=428" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Sito internet del museo&lt;/a&gt;</text>
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n. 29 - 33028 Tolmezzo</text>
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                <text>CarniaMusei. Voce di Diego Piller Cottrer e foto di Paola Piller Roner per l’Archivio della Casa museo della civiltà contadina / Puicher s’Kottlars haus / schtòl di Sappada / Plodn.</text>
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                <text>Tra le voci delle Dolomiti c’è la lingua plodarisch, che risuona da più di mille anni nel territorio di Sappada / Plodn.  Una filastrocca che racconta della laboriosità dei sappadini, tra mestieri e animali nella quotidianità di un tempo, con un finale di allegra spensieratezza.</text>
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